马克思主义“权力”本质认识的理论意义

郝贵生

内容摘要：“权力”实质是在一定的社会群体的实践活动中，为实现一定的利益目标，人们之间的相互作用、相互制约过程中形成的少数人具有和体现出来的能够指挥、率领和组织大多数人凝聚为更大合力的强制性与非强制性统一的能力和力量。其理论意义：一是严格区分“公共权力”与“国家权力”的本质区别。二是认识封建社会和资本主义社会“国家权力”本质的联系和区别。 三是有助于认识社会主义“国家权力”和无产阶级专政的本质。四是有助于促进马克思主义政治学科的建设和发展。五有助于是正确认识“权力”与“权利”的区别和联系。

关键词：权力；国家权力；无产阶级专政；权利

笔者在《对“权力”本质的马克思主义解读》（见附录）一文中运用马克思主义的实践观和群众史观理论批判了传统观念对“权力”本质的错误认识，揭示了人类“权力”现象的奥秘、实质，为“权力”下了一个新的定义即：“权力”实质是在一定的社会群体的实践活动中，为实现一定的利益目标，人们之间的相互作用、相互制约过程中形成的少数人具有和体现出来的能够指挥、率领和组织大多数人凝聚为更大合力的强制性与非强制性统一的能力和力量。这个定义突出强调“权力”这样几个显著特征：一是“权力”是人类一定社会群体实践活动的产物，而应用“权力”活动本身是一种特殊的实践活动。离开马克思主义的实践观，不可能揭示“权力”活动的本质。二是“权力”是人类社会的永恒现象。但“权力观”是具体历史的，不同历史阶段，不同的历史观，不同的阶级“权力”观念本质是不同的。三是阶级社会的“权力”观是原始社会“权力”观的异化，是唯心主义和形而上学的扭曲的“权力”观。社会主义“权力”观是克服“权力”异化现象的回复，是否定之否定。四是“权力”关系不是支配者与被支配者之间单向关系，而是双向、相互作用关系，把“权力”看作单向关系本质是唯心主义的英雄史观。“权力”关系表面是支配者决定一切，实质是被支配者永远最终起决定作用。五是“权力”应用中一定有具体的利益目标，这个利益目标在阶级社会中实质是“权力”阶级性的突出表现。六是权力所具有的支配能力、支配力量是强制性与非强制性的统一，而非单纯的强制力。本文着重揭示这样定义“权力”本质有极其重要的理论意义

一、严格区分“公共权力”与“国家权力”的本质区别

当前思想理论界一些人特别热衷于“公共权力”概念。然后用“公共权力”的权力特征解读“国家权力”。如中央党校王长江教授2016年7月底一次讲课中大讲特讲“公共权力”、“公权力”，由此解读“政党”和“国家”的本质。其错误实质就是把人类社会曾经存在过的原始社会的“公共权力”与阶级社会中的“国家”权力混为一谈了。“公共权力”人类社会确实存在，那是在没有私有制、没有阶级对立的原始社会。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一文对这种社会的“公共权力”特征做了全面的揭示。同时也揭示对原始社会解体以后出现的“国家权力”与“公共权力”的关系。恩格斯说：“国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力”，（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第116页）也就是马克思、恩格斯所揭示的“国家权力”本质是原始社会“氏族权力”的异化。国家本身就是“权力”，但这种“权力”已经被权力者认为是彻底脱离被支配者的制约和支配的纯粹强制力的对被支配者的统治和压迫。正是从这个意义上说，马克思、恩格斯、列宁等都认为，国家权力的本质是阶级压迫、统治的工具。目前西方政治学及一些思想家之所以把“权力”定义为单向的一部分人对另一部分人的支配关系、支配力量。从阶级根源就是根本抹杀阶级社会中“国家权力”的阶级性。从认识论根源讲，就是把阶级社会中的“国家权力”的本质抽象化为普世价值中的“权力”观。王长江等人之所以抹杀“公共权力”与“国家权力”的本质区别，把“国家权力”解读为“公共权力”，实质是掩盖阶级社会“国家权力”的阶级本质，用普世价值中的“权力”观取代马克思主义的“国家权力”观，并用来作为社会主义国家的“权力”指导思想，根本否定无产阶级“国家权力”的阶级属性和民主性质，把无产阶级专政转变为资产阶级专政。

二、认识封建社会和资本主义社会“国家权力”本质的联系和区别。

中国封建社会的经济特征是土地私有制，表现在政治生活和文化观念中就是严格的金字塔形的君主等级制度。“君君、臣臣、父父、子子”的权力至上观念，只有上对下的支配，没有下对上的制约。君对臣永远是主子，臣对君永远是奴才，而臣对民也永远是主子，民对臣也永远是奴才。这种“权力至上”观念逻辑地必然导出权力真理论。权力者的言论永远是真理，非权力者永远是谬误。权力大，真理就大，权力小，真理就小，没有权力，就没有真理。非权力者质疑权力者的言论，必然受到权力者的严厉制裁和镇压。中国古代“指鹿为马”的故事就是这种“权力真理”观的形象和典型写照。因此这种“权力至上”观念更是原始社会“公共权力”赤裸裸的异化，即彻底脱离被支配者制约和监督的在封建社会的具体表现。资本主义的政治制度和文化观念显然是反对封建社会这种“权力至上”观念的。它是以人道主义、人本主义的历史观反对“权力至上”而主张“金钱至上”的文化观念的。但唯物史观认为，任何政治权力都是一定的社会经济基础的反映，是与其文化相辅相成的。依靠资本追逐剩余价值为目的资本主义经济关系和“金钱至上”的文化观念导致的政治权力观念仍然是原始社会“公共权力”的异化，也是彻底脱离被支配者制约的“权力”观念。其与封建社会的“权力至上”观念有两点区别：一是这个权力者不是单数，而是复数，是指整个资产阶级。整个资产阶级对于被压迫被剥削的无产阶级的压迫、统治权力仍然是单向的和强制力的关系。二是在整个资产阶级内部，作为权力者的个人与资产阶级其他成员相比，已经不是单纯的单向关系和强制力关系，而转变为程度不同的双向、相互和强制力非强制力统一的关系。同时，资产阶级的理论家、思想家也或多或少开始意识到“权力”的受制约性，如国家的“社会契约论”、“三权分立”论、“不受制约的权力必然导致腐败”等理论。应该说，这在文字记载以来，人类“权力”思想史上一个极大的进步。但其与封建社会的“权力”观共同点本质上仍然是阶级压迫和统治的工具。资产阶级“国家权力”观中的“权力制约”思想本质上是资产阶级内部资产者对权力的制约，而非无产阶级和人民群众对本质上资产阶级“国家权力”的制约。这种“国家权力”对无产阶级来说仍然是单向的、强制力的关系。权力应用目的不是社会全体成员的利益，而是剥削和统治阶级这部分人的根本利益，是为资本主义的经济基础服务的，本质上是维护资本主义的经济制度和对无产阶级的经济剥削和政治压迫。同时，资产阶级思想家的“权力制约论”本质上强调制约“权力”的因素和力量不是来自于权力自身，而是来自于权力之外的其它外在因素和力量。这与笔者所揭示的“权力”本质本身就是支配者与被支配者相互作用、相互制约的矛盾统一体思想是有本质区别的。当今中国社会有一种要把“权力关进笼子里”的思想，实质是把“权力”比喻为如野生的老虎本身不受制约，人为地把它关进笼子里。意思是说，“权力”本身不在任何笼子里受任何制约。“把权力关进笼子里”就是要从外部找一种力量制约权力，权力才不能为所欲为。这种关进笼子里的“权力”思想实质是剥削阶级“权力”观在当今社会的影响，是资产阶级“权力制约论”思想的影响。

三、认识社会主义“国家权力”和无产阶级专政的本质