巴的人文特点与精神传承

发布人：重庆考古  2021-07-16

巴文化有着独特而丰富的人文内涵。巴人生活的大山大水，塑造了敦厚直率的风土人情；巴人辗转迁徙的曲折历史，造就了忠诚劲勇的品格；巴人多元族群的组成结构，涵养了开放包容的气度。由于具有相似的自然环境、共同的历史和相近的生活习俗，因而巴文化总体上具有“尚勇武”、“崇巫鬼”、“喜歌舞”、“善工商”的特点。下面，拟就这四个方面略述之。

一、尚勇武

《华阳国志》用“勇锐”、“劲勇”、“戆勇”、“勇敢”四个词形容巴人尚勇武。其中，“巴师勇锐”是对商代巴人军队说的，“天性劲勇”描述秦至西汉初的賨人的民风，“勇敢能战”则形容板楯七姓，“人多戆勇”则指涪陵郡一带的人，也就是现在渝东南一带。

巴人英勇而善战，多次参加中国历史上的重要战争。商末，巴人参与武王伐纣，“歌舞以凌，殷人前徒倒戈。”秦末，刘邦招募賨民推翻秦朝暴政。春秋时期，为捍卫巴国利益，巴人参与了诸侯之间的战争，据《左传》记载，春秋时期，巴人至少5次出兵，先后与邓国、申国、楚国、庸国征战（图一）。

 图一 巴楚战争油画

巴人中的板楯蛮尤其尚武。汉代，板楯蛮两出汉中阻止羌人入侵，后又平“益州之乱”，因屡有战功而“号为神兵”。但板楯也曾“含怨呼天，……愁于赋役，困乎刑酷”，以致多次发动叛乱。后来，汉中央政府“选明能牧守，益其资谷，安便赏募”，叛乱也就自动停歇了。可见，巴人并不好战，其勇武精神主要用于反苛政、反暴政，助力国家统一。

从云阳李家坝遗址和最近发掘的九龙坡冬笋坝墓地看，战国巴文化墓葬中随葬兵器的墓接近一半，与女性和未成年人墓葬区别明显。从兵器位置看，巴人成年男子可能普遍随身携带兵器（图二），有人人尚勇武的习性。

图二 重庆地区出土巴蜀符号中的佩剑（武器）人形象（战国）

历史上，巴以劲卒、良将著称。秦司马错伐巴蜀的理由之一，就是“巴有劲卒”，楚地可得。汉末有名的赤甲军则取自巴东涪陵郡，蜀丞相诸葛亮亦发其劲卒三千人为连弩士。巴的名将，战国有巴蔓子将军，西汉有车骑将军冯绲、范三侯范目，汉末有马德信、王子均等建功立事。故《华阳国志》形容巴东郡“人多劲勇，少文学，有将帅才”，巴西郡则具“巴有将，蜀有相”之美誉。巴地出“名将”和“劲卒”长盛不衰，“其人性资直，虽徙他处，风俗不变”，，这种精神一直延伸到近现代，成为争取民族进步，维护国家统一的脊梁之一。

二、崇巫鬼

巫鬼文化为中国传统宗教兴起的先声。巫本是早期社会普遍的原始信仰，但巴文化人群地处的高山大川为先秦时期的人们提供了宗教想象，因而这里的巫更为著名。

巴、楚之交的巫山、巫溪东周已有巫县之名，并诞生了巫咸、巫臷两个早期巫国，其“灵山十巫”和“开明东六巫”传说奇特。夏代，夏启派孟涂“司神于巴”，以衣有血而行“巫讼”。先秦时期的廪君巴人“俱事鬼神”。巴国西南境的僰道县“民失在征巫，好鬼妖。”巴文化神话中，多充满巫术色彩。如廪君五姓巴人执剑石穴、盐神变虫、死化白虎等。巴人崇巫鬼的另一个体现是好占卜。考古工作者在14处遗址、墓葬中发现有巴文化卜骨。长阳香炉石遗址还出土有商周时期的“巫”字符号。由此可见，巫鬼文化是巴文化人群的重要精神底色（图三）。

图三 兵避太岁铜戈（战国）

由巫鬼而巫道。中国本土道教，其起源经历了由道家结合巫鬼信仰到早期道教的历史进程。战国末期，巴賨人著《鹖冠子》一书，首开巴渝道家理论先河。《北史》说“巴俗事道，尤重老子之术”。秦、汉、三国时期，随着佛教的传入，在道家思想、原始巫术和巴蜀文化的长期孕育下，终于在东汉晚期的巴蜀诞生了我国最重要的本土宗教——道教。在此过程中，巴文化发挥了重要作用。譬如，正一道创始人张陵曾任巴郡江州令，五斗米道创始人张修“初为巴賨巫师”，他们在创教过程中均曾受到巴渝巫鬼文化的影响。汉末，张鲁得到巴夷首领支持，“以鬼道教百姓”，来学道者，初称“鬼卒”，“賨人敬信巫觋，多往奉之。”

图四  巫山胡家包墓群出土裸女俑（东汉）

三、喜歌舞

巴人及其后裔能歌善舞，“巴渝舞”和“巴讴”是巴文化的重要特色。从歌舞性质看，虽然这两种歌舞均又唱又跳，但以巴讴为代表的踏歌属于民歌民舞，而巴渝舞属于武舞，并演变为宫廷舞。

巴渝舞的历史可追溯到商代，在武王伐纣的战争中，巴人“前歌后舞”名噪一时。秦末，刘邦征募賨人北定三秦，賨人“锐气喜舞”，巴渝舞由此开始进入宫廷，并逐渐改变了刚勇雄健的战舞性质，成为缠绵婉约的巴渝“丽曲”。至唐武则天后，巴渝舞不见史载，逐渐式微。

巴讴的历史不晚于战国时期，下里巴人和阳春白雪的故事耳熟能详。其中，楚国郢都的客人所唱之《巴人》歌，应为巴讴的一种流行曲调，因采风于巴而得名。

图五 綦江二蹬岩崖墓舞蹈画像（东汉）